讲座简介：

日升月落，春去秋来，在古人眼里都是因为有某些精神体在支配。既然它们是“活”的，那么必然会做善恶判断，行为有目的性。所以古人的普遍的自然观是“附魅”，各类传统医学也不例外。

中国人崇巫信魅，溯其源头，应是“巫史文化”，代表者是《周易》。原始巫术结晶为易学，渗透于“仁”学，而以“仁”为核心的儒教几千年来塑造了中国人的心灵，不论何种文化产品被打上烙印。与西方现代生物医学比较，传统中医特别是其说理部分无疑可被看作是“附魅”的医学，所谓“医易相通”、“医者仁术”。自新文化运动以降，中国内地的中医如同其它传统文化知识一样，都处在被“祛魅”-- 即科学化、现代化-- 中。

而自上世纪30 年代传入西方社会的中医（针灸），却保持、夸张甚至被再造出“神秘”、“神圣”的色彩，为什么在西方社会普遍“祛魅”的文化环境里，作为舶来品的中医能够激发当地居民“还魅”的兴趣、想象及能力？这种“还魅”的中医意义何在？本讲座想通过（法国）实地人类学资料，从中医西传的方式、时间，在西方“还魅”后中医的形态，西方解读中医的文化资源等方面回答上述问题，并试图从人类学角度反观中国内地“祛魅”的中医，以及讨论如何消除其与西方“还魅”的中医之间的“反向”文化冲突。

对西方居民与中医有关的行为与产品的研究，是理想的西方社会人类学田野课题，可引领中国人类学界进入并开发这片属于自己的处女地，为世界人类学带来观念、方法及伦理上的革命。